十八空所包含了十八种空，每一种空所包含的意义都是很大的，都是需要师兄用心去了解的，但是想要了解每一种空的意义，师兄要先了解十八空指的是什么。

《大般若经》云：「复次舍利弗，菩萨摩诃萨，欲住(1)内空、(2)外空、(3)内外空、(4)空空、(5)大空、(6)第一义空、(7)有为空、(8)无为空、(9)毕竟空、(10)无始空、(11)散空、(12)性空、(13)自相空、(14)诸法空(一切法空)、(15)不可得空、 (16)无法空、(17)有法空、(18)无法有法空，当学般若波罗蜜。」

《大智度论》曰：「诸法无量空随法故则亦无量，何以但说十八。若略说应一空，所谓一切法空。若广说随一一法空，所谓眼空色空等甚多，何以但说十八空。」答曰：「若略说则事不周，若广说则事繁。譬如服药，少则病不除，多则增其患，应病投药令不增减则能愈病。空亦如是，若佛但说一空，则不能破种种邪见及诸烦恼。若随种种邪见说空，空则过多，人爱著空相堕在断灭。说十八空正得其中。复次，若说十若说十五俱亦有疑此非问也。复次，善恶之法皆有定数，若四念处、四正勤、三十七品、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、五众、十二入、十八界、十二因缘、三毒、三结、四流、五盖等，诸法如是各有定数。以十八种法中破著，故说有十八空。」

《大智度论》问曰：「般若波罗蜜空，十八空为异为一?若异者，离十八空，以何为般若空。又如佛说，何等是般若波罗蜜，所谓色空、受想行识空，乃至一切种智空。若不异者，云何言欲住十八空，当学般若波罗蜜?」答曰：「有因缘故言异，有因缘故言一。异者，般若波罗蜜名诸法实相，灭一切观法，十八空则十八种观令诸法空。菩萨学是诸法实相，能生十八种空，是名异。一者，十八空是空无所有相，般若波罗蜜亦空无所有相，十八空是舍离相，般若波罗蜜一切法中亦舍离相。是十八空不著相，般若波罗蜜亦不著相，以是故学般若波罗蜜则是学十八空。不异，故般若波罗蜜有二分，有小有大。欲得大者先当学小方便门，欲得大智慧当学十八空，住是小智慧方便门能得十八空。何者是方便门，所谓般若波罗蜜经读诵，正忆念思惟如说修行。譬如人欲得种种好宝当入大海，若人欲得内空等三昧智慧宝，当入般若波罗蜜大海。」

(1)、内空者内法，内法空。内法者，所谓内六入眼耳鼻舌身意，眼空无我、无我所、无眼法，耳、鼻、舌、身、意亦如是。行者修四念处十二种观，所谓初观内身三十六种不净充满，九孔常流甚可厌患，净相不可得。净相不可得，故名内空。《分别功德论》索比丘乐空者，此比丘入屋解内空，出屋解外空。内空喻识，外空喻身。入屋达识空，出屋解身空。已了内外空，诸法亦如是。此比丘闻说空教戢在心怀，入屋见空即达身识。余比丘者，结尽然后达空，空心难获，贵其先得故称第一。

(2)、外空者外法，外法空。外法者，所谓外六入色声香味触法，色空者无我、无我所、无色法，声、香、味、触、法亦如是。行者既知内身不净，观外所著亦复如是，俱实不净。愚夫狂惑为淫欲覆心故谓之为净，观所著色亦如我身净相不可得，是为外空。

(3)、内外空者内外法，内外法空。内外法者，所谓内外十二入(六根入六尘者)，十二入中无我、无我所，无内外法。行者若观己身不净或谓外色为净，若观外不净或谓己身为净。今俱观内外我身不净外亦如是，外身不净我亦如是，一等无异净不可得，是名内外空。内外法无有自性，和合生故，是内外法亦不在和合因缘中，若因缘中无者，余处亦无。内外法因缘亦无，因果无故内外法空。

(4)、空空者，以空破内空、外空、内外空，破是三空故，名为空空。行者先以法空破内外法，复以此空破是三空，是名空空。空三昧观五众(蕴)空，得八圣道，断诸烦恼得有余涅盘。先世业因缘身命尽时，欲放舍八道，故生空空三昧，是名空空。问曰：「空与空空有何等异?」答曰：「空破五受众(蕴)，空空破空。」问曰：「空若是法空为已破，空若非法空何所破?」答曰：「空破一切法唯有空在，空破一切法已空亦应舍，以是故须是空空。复次空缘一切法，空空但缘空。如一健儿破一切贼，复更有人能破此健人。空空亦如是。又如服药，药能破病，病已得破，药亦应出，若药不出则复是病。以空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。复次以空破十七空故名为空空。」

(5)、大空者，声闻法中法空为大空，如《杂阿含大空经》说生因缘老死，若有人言是老死、是人老死，二俱邪见。是人老死则众生空，是老死是法空。《摩诃衍经》说十方，十方相空，是为大空。问曰：「十方空，何以名为大空?」答曰：「东方无边故名为大，亦一切处有，故名为大，遍一切色故名为大。常有故名为大，益世间故名为大，令众生不迷闷故名为大。如是大方能破，故名为大空。余空破因缘生法，作法麤法易破，故不名为大。是方非因缘生法，非作法微细法难破故名为大空。」

(6)、第一义空者，第一义名诸法实相，不破不坏故，是诸法实相亦空。何以故?无受无著故。若诸法实相有者应受应著，以无实故不受不著，若受著者即是虚诳。复次诸法中第一法名为涅盘，如阿毘昙中说，云何有上法一切有为法及虚空非智缘尽，云何无上法智缘尽，智缘尽是即涅盘。涅盘中亦无涅盘相，涅盘空是第一义空。一切法不离第一义，第一义不离诸法实相。能使诸法实相空，是名为第一义空，如是等种种名为第一义空。

(7)、有为法名因缘和合生，所谓五众(蕴)十二入、十八界等。无为法名无因缘，常不生不灭如虚空。今有为法二因缘故空，一者无我、无我所及常相不变异，不可得故空。有为法空者，有为法相空，不生不灭无所有故。问曰：「我、我所及常相不可得故应空，云何言有为法、有为法相空?」答曰：「若无众生法无所依，又无常故无住时，无住时故不可得，知是故法亦空。」问曰：「有为法中常相不可得，不可得者，为是众生空，为是法空?」答曰：「有人言，我心颠倒故计我为常，是常空则入众生空。有人言，以心为常，如梵天王说是四大，四大造色悉皆无常，心意识是常，是常空则入法空。或有人言，五众(蕴)即是常，如色众虽有变化而亦不灭。余众(蕴)如心，说五众(蕴)空即是法空。是故常空亦入法空中。」

(8)、有为法无为法空者，行者观有为法、无为法实相无有作者，因缘和合故有，皆是虚妄，从忆想分别生，不在内、不在外、不在两中间。凡夫颠倒见故有，智者於有为法不得其相知但假名，以此假名导引凡夫，知其虚诳、无实、无生、无作、心无所著。复次诸贤圣人不缘有为法而得道果，以观有为法空故。於有为法心不系著故。复次离有为则无无为，所以者何?有为法实相即是无为，无为相者则非有为，但为众生颠倒故分别说。有为相者生灭住异，无为相者不生、不灭、不住、不异，是为入佛法之初门。若无为法有相者则是有为，有为法生相者则是集谛，灭相者则是尽谛，若不集则不作，若不作则不灭，是名无为法如实相。若得是诸法实相，则不复堕生灭住异相中，是时不见有为法与无为法。合不见无为法与有为法，合於有为法无为法不取相，是为无为法。所以者何?若分别有为法无为法，则於有为无为而有碍，若断诸忆想分别灭诸缘，以无缘实智不堕生数中，则得安隐常乐涅盘。

(9)、毕竟空者，以有为空、无为空，破诸法令无有遗余，是名毕竟空，如漏尽阿罗汉名毕竟清净。阿那含乃至离无所有处欲，不名毕竟清净，此亦如是。内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空，更无有余不空法，是名毕竟空。复次若人七世、百千万亿无量世贵族是名毕竟贵，不以一世二三世贵族为真贵也。毕竟空亦如是，从本已来无有定实不空者。有人言，今虽空最初不空，如天造物始及冥初微尘，是等皆空，何以故?果无常因亦无常，如虚空不作果亦不作因，天及微尘等亦应如是。若是常不应生无常，若过去无定相未来现在世亦如是，於三世中无有一法定实不空者，是名毕竟空。

(10)、无始空者，世间若众生、若法，皆无有始。如今生从前世因缘有，前世复从前世有，如是展转无有众生始。法亦如是，何以故?若先生后死则不从死故生，生亦无死。若先死后有生则无因无缘，亦不生而有死。以是故，一切法则无有始如经中说。佛语诸比丘众生无有始，无明覆爱所系，往来生死始不可得，破是无始法故名为无始空。

(11)、散空者，散名别离相，如诸法和合故有，如车以辐辋辕毂众合为车，若离散各在一处则失车名。五众(蕴)和合因缘故名为人，若别离五众 (蕴)，人不可得。问曰：「若如是说，但破假名而不破色。亦如离散辐辋可破车名，不破辐辋，散空亦如是。但离散五众(蕴)可破人，而不破色等五众 (蕴)。」答曰：「色等亦是假名破，所以者何。和合微尘假名为色故。」问曰：「我不受微尘，今以可见者为色，是实为有，云何散而为空。」答曰：「若除微尘，四大和合因缘生出，可见色亦是假名。如四方风和合扇水则生沫聚，四大和合成色亦如是。若离散四大，则无有色。复次是色以香味触及四大和合，故有色可见。除诸香味触等更无别色。以智分别各各离散，色不可得。若色实有，舍此诸法应别有色，而更无别色。是故经言所有色皆从四大和合有，和合有故皆是假名，假名故可散。

(12)、性空者，诸法性常空，假业相续故似若不空。譬如水性自冷，假火故热。止火停久，水则还冷。诸法性亦如是，未生时空无所有，如水性常冷，诸法众缘和合故有，如水得火成热。众缘若少、若无，则无有法，如火灭汤冷。如经说，眼空，无我、无我所。何以故性自尔，耳、鼻、舌、身、意，色(声、香、味、触)乃至法等，亦复如是。

(13)、自相空者，一切法有二种相，总相、别相。是二相空故，名为相空。问曰：「何等是总相，何等是别相。」答曰：「总相者如无常等，别相者诸法虽皆无常，而各有别相。如地为坚相、火为热相。」问曰：「先已说性，今说相，性相有何等异。」答曰：「有人言，其实无异，名有差别。说性则为说相，说相则为说性。譬如说火性即是热相，说热相即是火性。有人言，性相小有差别，性言其体，相言可识。如释子受持禁戒是其性，剃发割截染衣是其相。梵志自受其法是其性，顶有周罗执三奇杖是其相。如火热是其性，烟是其相。近为性，远为相。相不定从身出，性则言其实。如见黄色为金相，而内是铜火烧石磨知非金性。如人恭敬供养时，似是善人是为相，骂詈、毁辱、忿然、瞋恚便是其性。性、相，内外、远近、初后等，有如是差别。是诸相皆空，名为相空。如说一切有为法皆是无常相。所以者何，生灭不住故。先无今有，已有还无故，属诸因缘故，虚诳不真故。无常因缘生故，众合因缘起故，如是等因缘故，一切有为法是无常相，能生身心恼故，名为苦身。四威仪无不苦故，苦圣谛故。圣人舍不受故，无时不恼故，无常故，如是等因缘名为苦相。离我所故空，因缘和合生故空，无常、苦、空、无我，故名为空。始终不可得故空，诳心故名为空。贤圣一切法不著，故名为空。以无相、无作、解脱门故名为空。诸法实相，无量无数，故名为空。断一切语言道，故名为空。灭一切心行，故名为空。诸佛、辟支佛、阿罗汉，入而不出，故名为空。如是等因缘故是名为空。

(14)、一切法空者，一切法名五众(蕴)、十二入、十八界等，是诸法皆入种种门。所谓一切法有相，知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相、依相。问曰：「云何一切法有相。」答曰：「一切法有好有丑、有内有外。一切法有心生，故名为有。」问曰：「无法中，云何言有相。」答曰：「若无法不名为法，但以遮有，故名为无法。若实有无法，则名为有。是故说一切法有相。知相者，苦法智，苦比智，能知苦谛。集法智，集比智，能知集谛。灭法智，灭比智，能知灭谛。道法智，道比智，能知道谛。及世俗善智，能知苦、能知集、能知灭、能知道。亦能知虚空非智缘灭，是名一切法知相，知相故摄一切法。识相者眼识能知色，耳识能知声，鼻识能知香，舌识能知味，身识能知触，意识能知法。能知眼，能知色，能知眼识。能知耳，能知声，能知耳识。能知鼻，能知香，能知鼻识。能知舌，能知味，能知舌识。能知身，能知触，能知身识。能知意，能知法，能知意识，是名识相。缘相者，眼识及眼识相应诸法能缘色，耳识及耳识相应诸法能缘声，鼻识及鼻识相应诸法能缘香，舌识及舌识相应诸法能缘味，身识及身识相应诸法能缘触，意识及意识相应诸法能缘法。能缘眼，能缘色，能缘眼识。能缘耳，能缘声，能缘耳识。能缘鼻，能缘香，能缘鼻识。能缘舌，能缘味，能缘舌识。能缘身，能缘触，能缘身识。能缘意，能缘法，能缘意识，是名缘相。增上相者，一切有为法各各增上。无为法亦於有为法有增上，是名增上相。因果相者，一切法各各为因，各各为果，是名因果相。总相、别相者，一切法中，各各有总相、别相。如马是总相，白是别相。如人是总相，若失一耳则是别相。如是各各展转，皆有总相、别相，是为总相别相。依相者，诸法各共相依止，如草木山河依止於地，地依止水，如是一切各各相依，是名依止相。依止相，摄一切法，知是等一法门相摄一切法。复次，二法门摄一切法，所谓色、无色法，可见、不可见法，有对、无对法，有漏、无漏法，有为、无为法，内法、外法，观法、缘法，有法、无法，如是等种种二法门相。三四五六，乃至无量法门相摄一切法。是诸法皆空如上说，名一切法空。

(15)、不可得空者，有人言，於五众十二入十八界中，我法、常法不可得故，名为不可得空。有人言，诸因缘中求法不可得，如五指中，拳不可得，故名为不可得空。有人言，一切法及因缘毕竟不可得，故名为不可得空。

(16)、无法空者，有人言，无法名法已灭，是灭无故，名无法空。复次有人言，过去、未来法空，是名无法空。何以故，过去法灭失，变异归无。未来法因缘未和合，未生、未有、未出、未起，以是故名无法。又无为法，无生住灭，是名无法。

(17)、有法空者，诸法因缘和合生，故无有法，有法无故，名有法空。现在及无为法空，是名有法空。又观知现在法及无为法，现有是名有法，有法为空，故为有法空。又有为法生住灭，是名有法，有法属空，是有法空。

(18)、无法有法空者，取无法、有法相不可得，是为无法有法空。复次，观无法、有法空，故名无法有法空。复次，行者观诸法生灭，若有门若无门，生门生喜，灭门生忧。行者观生法空，则灭喜心，观灭法空，则灭忧心。所以者何，生无所得，灭无所失。除世间贪忧，故是名无法、有法空。有法、无法二俱空，故名为无法有法空。

上面就是关于十八空指的什么的介绍，相信师兄有了一个简单的了解了，了解了之后，师兄就要针对每一种空去深入的了解一下，这样才能领悟到其中的智慧。