诸位师兄都是知道三衣的，三衣指比丘所可拥有的三种衣服。而三衣也是有佛陀规定的，但是在佛陀制定三衣以后，关于衣的问题，并没有因此而全部解决。所以说后来也出现了很多的三衣以外的衣服。

年纪大的老比丘睡觉时需要垫的，于是佛听许有卧褥;坐时要软些，佛许有坐褥;睡时要枕头，佛陀也允许了。即使在日常生活中，洗脸要面巾，洗澡要用拭身巾，洗脚要用揩脚布，头上怕冷的可以戴帽子，脚上不习惯赤脚的可以穿鞋;比丘雨天在露地脱光了身子洗澡，有碍观瞻，于是准许有雨浴衣;比丘身上生了脓疮，把衣服弄脏了，因此佛陀准许有覆疮衣。

另外，如阿难出家了，因为阿难是佛弟子中的美男子，阿难穿起比丘的三衣，偏袒右肩，露出右边的胸脯，使得妇女们看了，往往为阿难招来许多“爱”的烦恼，因此佛陀允许阿难着覆肩衣。有的比丘因为没有内衣，到聚落乞食时，被风吹起外衣，暴露了下体(当时的印度民族皆不穿裤子)，于是佛陀又允许比丘们入聚落乞食时穿着内衣(或叫下裙)。后来，有女人出家，比丘尼只穿三衣，盖不住肩部和胸部，有时被人调戏耻笑，佛陀便干脆在三衣之外，规定为她们加上覆肩衣和内衣。

但是，女性的出家人，仅此五衣还是不够。她们不得在雨天于外面露浴，于河池之中，也有许多不便，所以允许有浴衣;另外，为免月经来潮，将衣服弄污，佛陀又准许她们蓄有病(月水)衣。所以，《根本说一切有部律》中，规定有十三种衣：僧伽胝(僧伽黎)、温怛罗僧伽(郁多罗僧)、安怛婆娑(安陀会)、尼师但那、裙(内衣)、副裙、僧脚欹(覆肩衣)、副僧脚欹、拭面巾、拭身巾、覆疮衣、剃发衣、药直衣(备为病时换取医药)。还有一种“缦衣”，是用大块整幅布料制成，是给出家还未受具足戒的沙弥(尼)和受用“在家戒”的男女居士们着用的。因为他们都没有受过出家大戒，不堪为世福田，所以他们着用的“缦衣”，不能裁缝田相。沙弥与在家弟子所不同的是，沙弥一经出家，终年披着缦条衣，在家弟子则限于佛事堂中披着缦条衣。另外，最为重要的一种服具是“尼师坛”，在有关的典籍中，义译为“坐具”或“卧具”，也有译作“敷具”或“随坐衣”，简称为“具”。原意凡是敷设的东西，都可以称为“尼师坛”，所以床褥、床单、坐垫、坐褥等都可以称为尼师坛了，所以译为“敷具”较为恰当。

在戒律中记载，佛陀的时代，一些年轻初出家的比丘，因为未证四果阿罗汉位，所以未能断欲(初果断邪淫，三果断淫欲)，所以在睡眠之中，尚有遗精的现象，因此把卧具弄污了。佛陀发现此一事实之后，首先将比丘们呵责了一顿，随即开示离欲之道，并且准许比丘们作尼师坛，用来“障身、障衣、障卧具”。由此可见，尼师坛既非坐具，亦非卧具，而是敷设在坐具或卧具之上的衬单。

同时，戒律规定尼师坛的长度约佛的两磔手半，宽度约佛的一磔手半(佛陀一磔手，约为两尺长)，所以尼师坛是一块四五尺长、两三尺宽的衬身布。尼师坛是比丘们所必须随身携带的用具，使用时应该自己敷设、自己收起，不应假手于人。 [1] 按照律制规定，尼师坛固然可以用两重新布料复叠一起，但须将旧具撕裂，贴于新具的四缘四角，一则废物利用，第二使之坚牢，第三表示坏色。

后来，中国佛教的出家人作新具，也在四缘四角贴四块颜色不同的新布。中国佛教的出家人后来便用尼师坛作为礼佛拜僧时的用具，称为“展具”，这是中国佛教自己的发展。所以，衣总共可以分为三类：一、制衣，即安陀会、郁多罗僧、僧伽黎;二、非衣，亦名小小衣，梵语称为波利伽罗衣，便是除去制衣之外的种种小衣;三、听衣，由于地理环境及其气候与风俗的关系，随缘增加的衣服。中国出家人平常所穿的衣服即是听衣，三件制衣成为了庄严用品，而一般的比丘，僧伽黎与安陀会则很少用。

上面就是关于三衣以外衣服的介绍了。其实佛教很多的东西都是值得我们了解的，而我们多多的了解这些东西能够让我们对佛法有一个很好的认识，对我们修行佛法也是有帮助的。